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鄭板橋的詠史詩詞

2017-6-19| 發布者: zw123| 查看: 8962

摘要: 二、閃耀人道主義光輝,直攄牢落不平之氣詩言志。板橋的詠史詩詞不乏言志——抒寫懷抱之作,或悼亡明隱痛,或對失敗者和被壓迫者表示同情與惋惜,閃耀著人道主義的思想光輝。板橋筆下嘆歷代興亡倏忽的詠史詩詞數量頗 ...

二、閃耀人道主義光輝,直攄牢落不平之氣

詩言志。板橋的詠史詩詞不乏言志——抒寫懷抱之作,或悼亡明隱痛,或對失敗者和被壓迫者表示同情與惋惜,閃耀著人道主義的思想光輝。

板橋筆下嘆歷代興亡倏忽的詠史詩詞數量頗多,詩如《六朝》《南內》《紹興》,詞如《滿江紅·金陵懷古》《念奴嬌·金陵懷古十二首》中的《石頭城》《周瑜宅》《臺城》《胭脂井》、《孝陵》《弘光》《荊州亭·江上》等(以上均見《鄭板橋集》)。從題目看,這些詠史詩詞的共同點是詠史的光圈都聚集于東南半壁河山,又以金陵為重點。金陵是孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝及南唐的都城,明洪武元年又建都于此,南明福王也在這里稱帝。板橋著意于在這一帶大發思古之幽情難道僅僅因游蹤所及,觸景生情?縱觀板橋一生,奔波勞碌,行蹤漫闊。他自己也說:“老夫三十載,燕南趙北,漲海蠻天。”為什么唯獨在東南半壁留下的詠史詩作最多?由此我們不難明白他是借以發泄自己對亡明深切悼念、痛惜之情。

六朝時代戰亂頻仍,興亡相續,所以板橋以長江水作比:“南人愛說長江水,此水從來不得長。”(《六朝》)朝代更迭如滔滔江水,不能停駐,速度之快可想而知。辛棄疾《南鄉子·登京口北固亭懷古》云:“千古興亡多少事,悠悠,不盡長江滾滾流。”板橋“中年感慨學辛蘇”(《詞鈔·自序》)同以江水設喻,嘆興亡多變,一脈相承。《南內》寫眼前宮闕秋色“南內凄清西內荒,淡云秋村滿宮墻”,痛感于“百代明天子”終不能避免王朝覆滅的命運。

《滿江紅·金陵懷古》從六朝金粉的繁榮景象已一去不復返,留下的是一片凄涼景象落筆:“淮水東頭,問夜月何時是了。空照徹飄零宮殿,凄涼華表。”抒發吊古傷時之情:“問幾家輸局幾家贏,都秋草。”“碧葉傷心亡國柳,紅墻墮淚南朝廟。問孝陵松柏幾多存?年年少。”這是一幅金陵滄桑圖畫,詩人吊古傷今的棖觸又多么縈回起伏!

如果說這一首詞是從金陵在歷史長河中的變化落筆,那么《念奴嬌·金陵懷古十二首》則是攝取歷史長河中的一簇簇浪花。《石頭城》一首記錄了石頭城變遷的歷史,雖然“千里金城回不盡,萬里洪濤噴薄”。石頭城固若金湯,而統治者的敗亡仍不能幸免。“王璇樓船,旌麾直指,風利何曾泊。船頭列炬,等閑燒斷鐵索。”記的是王璇伐吳,吳人于江中設鐵錐鐵索,王璇燒斷鐵索,抵石頭城,納孫皓投降這件事。下闋于“萬點征鴻”掠過江上的叫聲中,演示著六朝及明亡的悲劇,留下的只有“山色蒼涼,江流悍急,潮打空城腳。數聲漁笛,蘆花風起作作”。一片愴然清秋色,更顯悲涼沉郁。

《周瑜宅》緬懷了周瑜生前顯赫戰功,但隨著他的中道而亡,至使曹操統一南方的遺愿得逞,以至“至今遺恨,秦淮夜夜幽咽”,也是悲愴萬分。

《臺城》追記南朝梁武帝蕭衍舍身佛寺誦經茹素,因侯景舉兵叛變,攻破建康,梁武帝被圍臺城(宮城),饑不擇食,掘老鼠、拿雀卵以裹腹,餓病而死一事,為其“酸心硬語、英雄淚在胸臆”的悲劇結局嘆息。

《孝陵》一首不忘往昔明太祖朱元璋建都南京“掃偏安舊習,江山整肅”統一中國的偉業,嘆今日“斜陽斷碣,幾人系馬而讀”。板橋從“物換星移,神山風雨,夜半幽靈哭”的悲哀中想到興亡之事“疾卷如風燭”,感慨無限。

隋兵攻入南京,陳后主與張麗華、孔貴嬪藏于胭脂井內,被韓擒虎俘獲;隋末,宇文化及又在揚州絞死隋煬帝,蕭后亦被獲,可說是歷史的重演。板橋在胭脂井看到“銅瓶百丈”即有“哀音歷歷如訴”的感觸,并發出“詞場本色,帝王家數然否”的疑問。

在這類詠史詩詞中,板橋不僅集中表現為對偏安江左的朝廷迅速衰亡的痛心,而且對誤國的昏君、奸臣進行諷刺與批判。如“丞相紛紛詔敕多,紹興天子只酣歌;金人欲送徽欽返,其奈中原不要何”(《紹興》)“為戰艱難復兩京,范陽余孽尚縱橫。太平天子無愁思,內殿惟聞打子聲。”(《肅宗》)《紹興》一首抨擊秦檜擅權、宋高宗貪圖享樂,不愿恢復中原,以免徽欽二帝返回后對他們的權力構成威脅的卑劣行徑。《肅宗》一首對唐肅宗歌舞升平,不以國家大事為重,不能努力討平“范陽余孽”的行為極為不滿。

值得注意的是,同是荒淫的亡國之君,板橋對他們的態度并不一樣。對陳后主、隋煬帝,板橋認為他們做帝王本身就是歷史的誤會,不應責備(《南朝》);對齊廢帝、陳后主的淫樂,他也予辯解:“風流無罪,無榮無辱無咎。”(《念奴嬌·莫愁湖》)。然而他卻不能容忍宋高宗的沉湎于歌舞之中不愿收復中原,更不能容忍弘光帝的“白晝金陵選唱”。一方面他認為弘光是繼齊廢帝、陳后主以后的又一個淫樂者,“是金蓮玉樹,后來狂客”(《 念奴嬌·弘光》)。另一方面只責備弘光亡國,似乎是欠公允的。為什么六朝亡國的“閑賬”“近日漁樵都忘”,而對弘光的淫樂誤國連漁父樵夫都怨恨不已呢?為什么同是溺于淫樂的亡國之君,板橋要為齊廢帝、陳后主、隋煬帝辯解,卻苛責于弘光呢?這只能從作者有強烈的民族意識,對明亡于清這件事耿耿于懷方面找答案。“江雨蕭蕭漸大,悶倚篷窗一個”(《江上》),板橋由郁悶中痛斥弘光,也可使我們找到他內心為明亡痛惜的底蘊。因此,盡管他是一個愛風流的人,他偏愛齊廢帝、陳后主、隋煬帝,他卻不能原宥弘光。這還可從他的小曲中找到佐證:

邈唐虞,遠夏殷。卷宗周,入暴秦。爭雄七國相兼并。文章兩漢空陳跡,金粉南朝總廢塵,李唐趙宋慌忙盡。最可嘆龍盤虎踞,盡銷磨燕子春燈。(《道情十首》之八)

板橋從遠古堯舜寫起,以嘆歷代興亡更替迅速作鋪墊,突出自己對南明在奸臣阮大鋮的《燕子箋》《春燈謎》的靡靡之音中滅亡的嘆息之情。本來歷代建都皆選山川形勝之地。朱元璋建都金陵,雖有鐘山龍盤、石城虎踞,然并非歷代都城中地勢最險要的地方,明朝滅亡的慘痛也非歷史上絕無僅有,可是板橋卻要“最可嘆”,這種感情與詞《荊州亭·江上》“只怨弘光”基調是一致的。他怨弘光,又贊揚因保衛弘光力戰清兵負傷自刎的黃得功。黃得功與高杰、劉澤清、劉良佐同為四鎮,板橋斥責高與二劉,卻把黃得功當作英雄來歌頌:“行過青山又一山,黃將軍墓兀其間。懸崖斷處孤松出,駭浪崩時血淚還。”(《真州雜詩八首并及左右江縣》),把縛弘光降清的“江上諸藩”斥為“逆類”,他的愛與憎是很鮮明的。

《念奴嬌·金陵懷古十二首》寫于雍正十年四十歲時,是年方中舉人,《道情十首》初稿完成于雍正七年(據《鄭板橋年表》),板橋在文網森嚴的雍正時期借詠史悼亡明之痛正是不滿現實的表現。

在板橋的詠史詩詞中對歷史上的勝利者殘殺政治對手的行為非常反感,對權力爭斗中的失敗者或被壓迫者都流露出惋惜、同情之意,直攄胸中不平之氣,閃爍著人道主義的光輝。

先從《詠史》說起:

蜂起狐鳴兒輩曹,是真天子壓群豪;何須傀儡諸龍種;拜冕垂旒贈一刀。

天位由來自有真,不須鏟削舊松筠;漢家子弟幽囚在,王莽猶非極惡人。

前一首認為真命天子必能壓住蜂起的豪杰,對前朝帝王的子孫“諸龍種”無殺戮的必要。后一首又以王莽為例,王莽稱帝,封漢孺子嬰為“定安公”“皆置門衛使者監領。赦阿乳母不得與語,常在四壁中,至于長大,不能名六畜。”(《漢書·王莽傳》)王莽只把漢家子弟幽禁起來,并未殺掉,與其他鏟除“舊松筠”(前朝帝王子孫)的帝王相比,這還不算最壞的。

對張耳、韓信殺陳余一事板橋也很不滿。他說:“韓信購左車,張耳陋肺腑。何不赦陳余,與之歸漢主?”(《泜水》)《邯鄲道上》(二首)又說:“最有耳、余堪借鑒,千秋刎頸有疑猜。”張耳原為魏信陵君門客,與陳余都是大梁人,秦統一六國后,二人俱亡命。陳涉起義,二人跟從武臣北定趙地,說武臣自立為趙王,張耳為右丞相,陳余為大將軍。耳、余有刎頸交。后有隙,張耳投奔劉邦,在太行山支脈要隘井陘口,與韓信共破趙軍,斬陳余泜水上(《史記·陳余傳》)在板橋看來,殺陳余是不可取的,何況張耳與他本是有刎頸之交的朋友,為什么不留下陳余讓他給劉邦效力呢?板橋題畫也說:“漢有韓、彭、英,漢之棘衛也;三人既誅,漢高祖過沛,遂有安得猛士守四方之慨。”都有反對誅殺功臣之意。

對忠臣被殺,板橋更是痛惜不已。《念奴嬌·京陵懷古·方景兩先生祠》認為傾斜的乾坤就是靠歷代忠臣義士豪英之氣支撐住的。從遠古的龍逢、比干起,他們雖死猶生,與承平時期的重臣是不可等同的。方孝孺和景清正是這樣的忠臣,雖“十族全誅,皮囊萬段”,仍然“魂魄雄而武”,是雖死猶生的英豪。

他同情失敗者及生活里不幸的人,至于歷史上政治斗爭的勝利者如明成祖、曹操,不管歷史怎樣稱頌他們,他都以睥睨的眼光重新作出估價,這是因為他生活在民族壓迫、階級壓迫雙重存在的當時,遭遇坎坷,久不得志,他“狂言欲發愁人駭(顧萬峰《澥陸詩鈔·贈板橋鄭大進士》)”,借古人酒杯,澆已之塊壘,聊以攄其牢落不平之氣。(三)

講 義

□任祖鏞

在這類詠史詩詞中,板橋不僅集中表現為對偏安江左的朝廷迅速衰亡的痛心,而且對誤國的昏君、奸臣進行諷刺與批判。

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